宋徽宗时一群犹太人定居开封明朝万历年间被利玛窦发现

来源：乐鱼官网发布时间：2024-04-28 08:57:02

国庆小长假后第一天，万亿中国人还没有来得及感慨调休后连肝七天的艰难，亚洲西部却突然之间战火纷飞。

目前公布的消息已经约有1600人丧生。但在这块土地上，其实已发生过多次冲突，隐藏在背后的，就是阿拉伯民族和犹太民族之间积怨已久的种族冲突。

科学家中著名的爱因斯坦、之父奥本海默、钱学森的老师冯·卡门、量子力学的巨人玻尔、计算机之父冯·诺依曼等……甚至包括革命导师马克思，心理学大师弗洛伊德等，他们的都是犹太人。

可以说因为各种历史原因，犹太人分布在全世界各个角落。而就在我国中原腹地的开封，也有这么一只犹太社群。

虽然他们已完全融入到了开封人之中，但还是吸引着不时到来的欧洲访客的注意——他们对这个最遥远的犹太裔群体充满好奇。

开封犹太人始于北宋徽宗年间，这支两万人左右的犹太人来到当时世界上最繁华的东京汴梁城。据记载，这群犹太人曾进贡西洋布，深得皇帝欢喜，于是诏其“归我中夏，遵守祖风，留遗汴梁”。也就是让这个族群的犹太人，不单可以留在开封城，更能够继续信奉他们自己的信仰。他们信奉犹太教，旧称“天竺教”，后改称“一赐乐业教”，俗称“挑筋教”¹‎。

“一赐乐业”其实本来是希伯来文，即“以色列”的古音译。甚至在开封，还有记录这一些内容的三块开封犹太教碑：一块是在明朝弘治二年(1489)的时候，曾经在开封立下的一块“犹太教碑”，题为《重建寺记》，由开封府生员金钟撰，文中记载有犹太教源流、教义、教规等，以及开封犹太教寺沿革。

其次就是正德碑，立于正德七年(1512)，题为《尊崇道经寺记》，由四川布政司右参议左唐撰，碑文阐释其经义一如儒家之说；

第三块则是康熙碑，立于清康熙二年(1663)，题为《重建寺记》，由光禄大夫工部尚书刘昌撰，内记该教渊源、历史、教义以及该寺之沿革和规模，并有碑阴题名，记各姓分置寺业情况。

但在1912年该寺原址售于基督教礼拜堂时，已仅存前两碑，后被移入礼拜堂院内，建有碑亭。目前此三碑有传教士拓片之影印本可见，其原始拓本已被耶稣会士送往罗马。

按弘治二年碑所记，从1163年始建会堂至立碑当年（1489），犹太会堂一共修建过六次（按理每次重修和扩建都会立碑纪念，但可能这些碑刻因种种原因已经失传），由此可见开封犹太人社团在这几百年里的繁荣。1279年，开封犹太人在元朝政府支持下重建犹太会堂，新会堂面积达一万多平方米。

到明代，开封犹太社团进入鼎盛时期，“一赐乐业教（Israel）”的译名就起于明中叶。据开封犹太人自己的统计，当时整个社团已有五百多个家庭，人口约四五千。这个数据仅是开封当地人口的，不包括迁徙到别的地方的开封犹太人后裔。

到了1841年黄河再度决口，会堂被拆毁以石料护城，之后也未能修复。1850年，随着开封犹太社团的最后一个拉比（犹太教神职人员）的去世，开封犹太人的宗教活动逐渐终止。

而犹太人在宋朝进入中国后，他们决定在开封落地生根，亦接受了十七个汉人姓氏，分别是李、俺、艾、高、穆、赵、金、周、张、石、黄、李、聂、金、张、左、白。在高度民族融合的中国，开封犹太人没有遭到任何歧视，很自然地开始参加中国的科举考试，有很多人成了官员。例如因“奏闻有功，钦赐赵姓”的俺诚医士，《尊崇道经寺记》碑的撰文人，后来历任广东参政的扬州进士左唐。清康熙年间福建漳南道按察司佥司赵泱乘也是犹太人。但是一个少数族裔的存在，对一个多民族的中国来说，并非是一件大事，因此他们起初并未引起学者重视或民众好奇的目光，史书对此族裔记录甚少或者语焉不详。

13世纪意大利旅游者马可·波罗可能听说了犹太人在中国的定居。犹太人在中国的存在，一直不为外界所知，一直到16世纪初利玛窦偶然遇到了一个开封犹太人。从此开始了欧洲人（主要是传教士）对开封犹太人的研究。

利玛窦于1605年接待了一个声称相信上帝是唯一主宰的年轻的中国犹太人艾田。记录上说当他看到一个基督教图片上的玛利亚和幼年耶稣时，他认为那是利百加（Rebecca）和以扫（Esau）或者雅各（Jacob）。艾田表示他来自开封，那里有许多犹太人居住。利玛窦出于找寻更古老版本《圣经》的目的，委派了一个中国耶稣会士探访了开封；尔后陆续有其他耶稣会士也探访了开封。随后又发现那里的犹太社群有一个犹太会堂—礼拜寺，拥有大量文字材料和经书。其中经书后来多半被西方传教士购走，至今流散世界各地。